Подобные сюрпризы природа преподносит даже Австралии, где почти две трети территории обладают пустынным либо полупустынным климатом и где большинство рек (а их там не так уж много) это русла без воды. Их называют «крики». Зато после ливней от них можно ждать всякого, даже наводнений. Одно из таких наводнений уничтожило город Виндзор, к северу от Сиднея.
К числу самых больших наводнений в мире, виновником которого был тропический ливень, относят наводнение в декабре 1887 года в китайской провинции Хэнань. Это была настоящая катастрофа. Вышедшая из берегов река Хуанхэ прорвала огромную плотину близ города Кайфын, и все, что возвышалось над землей, было безжалостно смыто. Большая территория, по площади равная Голландии, на время превратилась в озеро. Погибло девятьсот человек…
Китайцы называют Хуанхэ желтым зверем, рекой бедствий. И действительно, она нередко совершает опустошительные набеги на землю. Там, где бесновались ее грязно-желтые воды, остаются лишь руины. Воо. бще катастрофические наводнения в Китае происходят почти регулярно. В июле 1981 года за три дня на большей части провинции Сычуань, юго-запад Китая, выпало более двухсот, а в некоторых районах почти четыреста семьдесят миллиметров осадков. Потоки воды с гор устремились в реку Янцзы и ее притоки, и они вышли из берегов. Двадцать пять уездов оказались под водой, местами ее уровень достигал пяти метров. Тысячи погибших, сотни тысяч оставшихся без крова — таков итог этого очередного атмосферного катаклизма. Думается, что подобные катастрофы в далеком прошлом не могли не породить мифов и легенд о потопе, истолкованных затем различными религиями в духе своих учений.

Индуизм - это такая религия, которая запрещает убийство любых живых существ... Кроме мусульман.
36+20–Обсудить (1)ПоделитьсяAshmedai★★
Послать донат автору/рассказчику
Услышав заявление Трампа
о самом большом вкладе США
в победу во Второй мировой войне,
две мухи, сидевшие на голове мула
и кричавшие: "Мы пахали!, - заткнулись!

В этой небольшой сценке отражена сущность любой религиозной веры. Нельзя, непозволительно хоть как-то сомневаться в том, чему учит религия. Нельзя, если даже то, что утверждается, противоречит твоему разуму и опыту всей жизни. Недаром один из столпов христианства карфагенец Тертуллиан провозглашал принципом веры: «Это верно, ибо невероятно. Это не подлежит сомнению, ибо абсурдно». Исходя из таких принципов, нельзя проверять и чудеса. Ведь они — деяние всевышнего, поэтому в них следует просто верить, верить слепо, не рассуждая, не проверяя.

В Ростове-на-Дону есть множество достопримечательностей, среди них:

1. Ростовский кремль (хотя это может быть не совсем корректно, так как кремли чаще ассоциируются с другими городами, в Ростове есть исторический архитектурный ансамбль).
2. Набережная Ростова-на-Дону — одно из популярных мест для прогулок.
3. Памятник «Тачанка-Ростовчанка» — символ борьбы с белогвардейцами, установленный на въезде в город со стороны Батайска.
4. Парк Горького — популярное место для отдыха и прогулок.
5. Ростовский областной музей изобразительных искусств.
6. Собор Рождества Пресвятой Богородицы.
7. Памятник основателям Ростова-на-Дону — фигуры Петра I и казака-подводчика.
8. Музыкальный театр им. М. М. Фокина.
9. Храм Всех религий (мемориальный комплекс, посвящённый различным религиям).
10. Левобережная улица с множеством кафе и сувенирных магазинов.

Это лишь некоторые из достопримечательностей города. Для более детального ознакомления с ними рекомендуется обратиться к туристическим путеводителям или посетить официальные сайты туристических организаций.

Совместная жизнь, под одной крышей, не гарантирует абсолютное единение двух сердец... Ни секс, ни быт, ни семейные ценности не сближают вас. Вас сближает лишь одно — когда вы имеете постоянную прописку в мыслях друг друга. Когда становитесь не просто парой, не просто любовниками, не просто мужем и женой, а РОДНЫМИ друг для друга.
Люди проживают десятки лет, деля стол/постель/кров на двоих и ощущают стойкий запах одиночества и, в мгновение, теряют голову, почувствовав в случайном незнакомце СВОЁ РОДНОЕ. Расстояния, другой язык, другая религия, другое мировоззрение — не являются преградами, если волею Судьбы, вы должны быть вместе.
Потому что можно спать в одной кровати, оставаясь совершенно чужими, а можно жить на разных континентах, став самыми близкими...

Совместная жизнь, под одной крышей, не гарантирует абсолютное единение двух сердец... Ни секс, ни быт, ни семейные ценности не сближают вас. Вас сближает лишь одно, — когда имеете постоянную прописку в мыслях друг друга. Когда становитесь не просто парой, не просто любовниками, не просто мужем и женой, а РОДНЫМИ друг для друга.

Люди проживают десятки лет, деля стол/постель/кров на двоих и ощущают стойкий запах одиночества и, в мгновение, теряют голову, почувствовав в случайном незнакомце СВОЁ РОДНОЕ. Расстояния, другой язык, другая религия, другое мировоззрение — не являются преградами, если волею Судьбы, вы должны быть вместе.

Потому что можно спать в одной кровати, оставаясь совершенно чужими, а можно жить на разных континентах, став самыми близкими...ᅠ

В РАБСТВЕ У ПРИШЕЛЬЦЕВ.

По легенде, апексианцы прилетали на нашу планету еще двадцать пять тысяч лет назад. Тогда они поработили человечество и отправили землян работать в шахты. Пришельцы были развиты технологически. И оказывать им сопротивления у землян не было возможности.
Уже тогда апексианцы питались людьми. Одни уфологи уверены, что речь идет о фактическом потреблении человеческого мяса. Другие уфологи уверены, что речь идет только о потреблении человеческой энергии.
Апексианцы не имеют души. Именно поэтому их привлекли люди. У которых души есть. И их душевные терзания, стали пищей для пришельцев. Но не только терзания.
Любители теорий заговора уверены, что религия была создана для того, чтобы направлять человеческую энергию прямиком апексианцам. Когда человек сосредотачивается на молитве, он отдает часть энергии тому, кому молится. И если апексианцы стали создателями религии, то все мольбы обращены непосредственно им и их «муравейнику».
С планеты апексианцы были в итоге изгнаны аннунаками.

Италия: Родина эспрессо и культ барной стойки

Кофе в Италии — это не просто напиток. Это религия, ритуал и социальный кодекс в одном флаконе. Если вы думаете, что знаете всё об эспрессо, приготовьтесь удивляться: итальянские кофейни хранят истории о запретах, политических заговорах и даже... любовных похождениях Казановы.

Для общества товаропроизводителей, характерное общественно-производственнос отношение которого состоит в том, что продукты труда являются здесь для них товарами, т. е. стоимо­стями, и что отдельные частные работы относятся друг к другу в этой вещной форме как одинаковый человеческий труд, — для такого общества наиболее подходящей формой религии является христианство с его культом абстрактного человека, в особенности в своих буржуазных разновидностях, каковы протестантизм, деизм и т. д. При древнеазиатских, античных и т. д. способах производства превращение продукта в товар, а следовательно, и бытие людей как товаропроизводителей играют подчиненную роль, которая, однако, становится тем значительнее, чем далее зашел упадок общинного уклада жизни. Народы торговые в соб­ственном смысле этого слова существуют, как боги Эпикура, лишь в междумпровых пространствах древнего мира или — как евреи в порах польского общества. Эти древние общественно­ производственные организмы несравненно более просты и ясны, чем буржуазный, но они покоятся или на незрелости индивидуаль­ного человека, еще не оторвавшегося от пуповины естественно­ родовых связей с другими людьми, иди на непосредственных отношениях господства и подчинения. Условие их существования— низкая ступень развития производительных сил труда и соот­ ветственная ограниченность отношений людей рамками матери­ ального процесса производства жизни, а значит, ограниченность всех их отношений друг к другу и к природе. Эта действительная ограниченность отражается идеально в древних религиях, обо­ жествляющих природу, и народных верованиях. Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой. Строй общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса производства жизни, сбросит с себя мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом свободного общественного союза людей и будет нахо­ диться под их сознательным планомерным контролем. Но для этого необходима определенная материальная основа общества или ряд определенных материальных условий существования, которые представляют собою естественно выросший продукт длинного и мучительного процесса развития.

8. Маркс был радикальный противник религии, противопоставлял ее философии как воплощению разума. В своей докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» 23-летний Маркс пылко говорит во «Введении»:

«Философия, пока в ее покоряющем весь мир, абсолютно свободном сердце бьется хоть одна еще капля крови, всегда будет заявлять – вместе с Эпикуром – своим противникам: «Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто присоединяется к мнению толпы о богах». Философия этого не скрывает. Признание Прометея: «По правде, всех богов я ненавижу» – есть её собственное признание, её собственное изречение, направленное против всех небесных и земных богов, которые не признают человеческое самосознание высшим божеством. Рядом с ним не должно быть никакого божества… Прометей – самый благородный святой и мученик в философском календаре».

Тем не менее знаменитое выражение Маркса: «Религия есть опиум для народа» – признает за религией роль утешительницы и обезболивающего средства, правда наркотического свойства. Вот полный контекст этой знаменитой атеистической фразы, где Маркс пишет о религии как о «сердце бессердечного мира»:

«Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум для народа». («К критике гегелевской философии права. Введение»).

Однако в целом крайне негативное отношение Маркса и к религии в целом, и к христианству в особенности как опоре и следствию несправедливых земных порядков («саморазорванной земной основы», как писал он) осталось ему свойственно до конца его дней. Понятие «христианское государство» было для него не только описанием исторической реальности, но и ругательством.

Маркс ненавидел Россию как «virtuoso в искусстве рабства… раба, ставшего господином»