Многие сомневаются в существовании Иисуса Христа. Другие верят в это на веру. Но есть ли исторические доказательства его существования?
Существовал ли Иисус на самом деле? Большинство людей дадут свой ответ с точки зрения веры и религии, а не рассмотрят доказательства, которые объективно приведут к ответу. Христиане будут утверждать, что Иисус существовал, потому что так говорит Библия. Другие считают, что Библия — ненадежный источник, полный мифов, и что она была искажена до такой степени, что не заслуживает доверия. Поэтому объективное рассмотрение историчности существования Иисуса Христа должно основываться на доказательствах из источников за пределами Библии.
Иисус в нехристианских источниках
Шесть нехристианских источников имеют отношение к вопросу о том, был ли Иисус исторической личностью: Тацит, Иосиф Флавий, Плиний Младший , Светоний, Лукиан и Цельс. Некоторые ссылки этих авторов являются спорными, поскольку они не полностью относятся к Иисусу Христу, но упоминают ранних христиан. Историчность Иисуса не обязательно теряется из-за неточности, однако эти источники имеют меньшую ценность, чем те, которые упоминают Иисуса по имени. Поэтому мы разделим источники на две категории: конкретные свидетельства и косвенные свидетельства.
Конкретные доказательства ограничиваются историками Иосифом Флавием и Тацитом, в то время как косвенные доказательства касаются ссылок на христиан, которые согласуются с утверждениями библейского повествования и/или истории, показывая, что Иисус действительно существовал. Имейте в виду, что раннее христианство считалось сектой иудаизма в римском мире, и ссылки на Христа и христиан иногда уничижительны. Иисус, как центральная фигура христианства, может не упоминаться напрямую в этих ссылках, хотя христианское движение имело свою основу в жизни и действиях Иисуса. Такие ссылки указывают на то, что Иисус Христос действительно жил в I веке н. э.
Конкретные доказательства
Два историка первых веков нашей эры в своих трудах особо упоминали Иисуса. Это были Тацит и Иосиф Флавий.
Тацит
Корнелий Тацит, римский историк, жил между 54 и 120 годами нашей эры, и некоторые ученые считают его величайшим римским историком всех времен. Он писал об Иисусе в своей работе « Анналы» около 116 года нашей эры, где он делает следующий комментарий, обсуждая козлов отпущения, которых Нерон обвинил в Великом пожаре Рима в 64 году нашей эры:
«Их название [христиане] происходит от Христа, который во время правления Тиберия был казнен прокуратором Понтием Пилатом».
Здесь Тацит подтверждает существование Иисуса и его распятие от руки Понтия Пилата , и он продолжает говорить о распространении христианства в Римской империи, хотя и с враждебной римской точки зрения. Он не проявляет никаких сомнений в том, что Иисус был исторической личностью.
Иосиф Флавий
Иосиф Флавий, еврейский историк, живший в I веке н. э., дает существенные ссылки на Иисуса в своих работах, в первую очередь в « Иудейских древностях» и «Иудейской войне» . Хотя некоторые из сочинений Иосифа Флавия подверглись позднейшим христианским интерполяциям, большинство ученых сходятся во мнении, что основные отрывки, относящиеся к Иисусу, являются подлинными. Эти отрывки включают упоминания Иисуса как мудрого человека, творца удивительных деяний, и его распятия при Понтии Пилате.
Иосиф Флавий писал:
«Фест был уже мертв, и Альбин был отправлен в путь; поэтому он собрал синедрион судей и привел к ним брата Иисуса, которого называли Христом, которого звали Иаков, и некоторых других…»
Иосиф Флавий родился вскоре после смерти Иисуса и, будучи сыном первосвященника Матфия, вырос в среде, которая остро осознавала зарождающуюся новую христианскую секту. Возможно, он даже слышал проповеди некоторых апостолов.
Позднее, в «Древностях» 18.63, Иосиф Флавий писал:
«В это время появился Иисус, мудрый человек, если его вообще можно назвать человеком. Ибо он был творцом поразительных дел, учителем людей, которые с удовольствием принимают истину. И он приобрел последователей как среди многих иудеев, так и среди многих греков. Он был Мессией. И когда Пилат, из-за обвинения, выдвинутого нашими лидерами, осудил его на крест, те, кто любил его прежде, не перестали любить его. Ибо он явился им на третий день живым, как и божественные пророки предсказывали об этом и бесчисленных других чудесах о нем. И до сего дня племя христиан, названное по его имени, не вымерло».
Хотя некоторые ученые утверждают, что этот отрывок показывает, что Иосиф Флавий обратился в христианство, отец церкви Ориген заявил, что Иосиф не был христианином. Был он христианином или нет, Иосиф Флавий остается уважаемым и часто цитируемым историком первого и начала второго века нашей эры. Его работа напрямую ссылается на Иисуса и подтверждает исторический контекст смерти Иисуса Христа.
Косвенные доказательства
Плиний Младший
Плиний Младший был римским сенатором и историком, жившим в I веке н. э. В одном из своих писем римскому императору Траяну около 112 г. н. э. он упоминает христиан и их обряды поклонения. Плиний преследовал христиан за то, что они не отрекались от своей веры.
Он отмечает, что христиане «регулярно собирались перед рассветом в определенный день и пели антифонно гимн Христу, как богу». Комментарий Плиния подразумевает, что он верил, что Христос был буквальным человеком. Хотя Плиний не упоминает Иисуса напрямую, упоминание Плинием христиан и их деятельности служит косвенным доказательством существования Иисуса, поскольку эти ранние христиане сосредоточивали свои верования и практики вокруг него.
Светоний
Гай Светоний Транквилл, римский историк, служивший при императоре Адриане , писал о ранних христианах в своей работе « Жизнь двенадцати цезарей», опубликованной около 120 г. н. э. В своей биографии императора Клавдия он упоминает изгнание евреев из Рима из-за беспорядков, вызванных «Хрестусом». Хотя ссылка краткая и несколько двусмысленная, многие ученые интерпретируют «Хрестус» как неправильное написание «Христус» (Христос). Светоний также ссылается на «новое и пагубное суеверие», называемое христианством. Он упоминает, что государство обвинило этих христиан в поджоге, опустошившим Рим в 64 г. н. э., и наказало их соответствующим образом.
Учитывая контекст, кажется разумным, что «Хрестус» может быть ссылкой на Иисуса Христа. Маловероятно, что христиане подвергали бы себя таким преследованиям, которым они подверглись, если бы человек, в честь которого они были названы как группа, был вымышленным.
Люциан
Лукиан Самосатский был греческим сатириком II века, писавшим о различных религиозных и философских деятелях. В своей работе «Кончина Перегрина» он упоминает христиан и их основателя, человека, распятого в Палестине.
Лукиан писал о христианах:
«… тот, кому они поклоняются и по сей день, человек из Палестины, который был распят за то, что принес в мир эту новую форму посвящения».
Лукиан не упоминает Иисуса по имени, хотя в контексте он говорит об Иисусе Христе как об исторической личности. Он не подвергает сомнению реальность существования Иисуса в своей сатире.
Цельс
Цельс был философом второго века нашей эры. Хотя оригинальные труды Цельса больше не существуют, мы знаем об их содержании от отца церкви Оригена, который написал опровержение. В работе «Против Цельса » Ориген выступает против утверждений Цельса о том, что Иисус был незаконнорожденным ребенком Марии и римского солдата, что его чудеса были актами колдовства и магии, и что он учил своих последователей попрошайничать и воровать. Нет никаких сомнений в том, что Цельс считал Иисуса исторической фигурой, исходя из утверждений, которые он о нем делал.
Косвенные доказательства, подробно описанные выше, увеличивают вероятность того, что Иисус существовал. Контексты, о которых они говорят, соответствуют библейскому повествованию. Никто из упомянутых лиц не симпатизировал христианскому делу, и никто не подвергал сомнению историчность Иисуса как центральной фигуры христианской веры.
Два основных источника конкретных доказательств существования Иисуса исходят из двух различных точек зрения. Иосиф Флавий был иудейским историком, а Тацит был римским историком. Оба упоминают Иисуса по имени таким образом, что не может быть никаких сомнений в том, что они считали его исторической личностью. В обоих случаях историки ссылаются на контекст смерти Иисуса от руки Понтия Пилата.
Иосиф Флавий также ссылается на Иакова, брата Иисуса, указывая, что он понимал, что Иисус Христос был реальным человеком. Его происхождение как сына первосвященника поставило его в идеальное положение, чтобы осознать вызов, который новообретенная христианская религия бросила иудаизму.
И Тацит, и Иосиф Флавий являются авторитетными историками первого века н. э., и нет причин сомневаться в их ссылках на Иисуса как на историческую личность, когда ученые высоко ценят остальную часть их работы. Показательно, что, возможно, два самых почитаемых историка первого века н. э. упоминают Иисуса по имени. Ни один из них не имел христианских предубеждений, которые могут заставить скептически настроенного наблюдателя усомниться в правдивости их работы, когда он ссылается на Иисуса Христа.
English
French
Spanish
Portuguese
Deutsch
Turkish
Dutch
Italiano
Russian
Romaian
Portuguese (Brazil)
Greek