При слове «ведьма» у большинства возникнет ассоциация со старухой в колпаке, летящей верхом на метле. Но давайте посмотрим, кем была первая ведьма?

Образ ведьмы в искусстве имеет интересную, но запутанную историю. Впервые ведьма появляется еще в Ветхом Завете: история Аэндорской волшебницы изложена в 28 главе Первой книги Царств. Первый царь Израиля, Саул, обратился к колдунье в момент отчаяния: его страна находилась в жесточайше войне. Саул молил Бога подать ему знак: какой будет исход битвы? Но Бог не слышал Саула, и тогда царь решил обратиться к волшебнице. Но вот незадача - незадолго до этого он выгнал из города всех колдунов и гадалок. Саулу сказали, что в селении Аэндор, скрываясь, живет колдунья. Тогда Саул сменил царские одежды на простые и решил пойти к ней. Волшебница согласилась помочь ему и вызвала дух пророка, чтобы через его уста царю открылся исход битвы. Так Саул узнал о том, что и он, его сыновья погибнут. На следующий день состоялась битва, где, как и было предсказано, погибли сыновья царя. Саул решил, что таким образом Бог наказал его за обращение к волшебнице, и покончил с собой.

 

Сейчас бы мы сказали, что Саул обратился к медиуму. Имя женщины не указано, ее окрестили по роду деятельности и месту жительства («женщина, вызывающая мёртвых»), в историю она вошла как Аэндорская волшебница. Из рассказа следует, что женщина вызвала дух умершего, то есть была некромантом. Колдунья воскурила фимиам и произнесла заклинание, после которого и появился дух пророка. Но этот дух был виден лишь ей самой: она описала Саулу только внешний вид и по этому описанию царь узнал в духе пророка Самуила. Их разговор, скорее всего, происходил в формате чревовещания (но в зависимости от переводов и трактовок эта версия может быть подвергнута изменениям).

Аэндорская ведьма (Якоб Корнелис ван Остсанен, 1526 год). Визит Саула к колдунье вписан в сюжет шабаша ведьм.
Аэндорская ведьма (Якоб Корнелис ван Остсанен, 1526 год). Визит Саула к колдунье вписан в сюжет шабаша ведьм.

 

История Аэндорской волшебницы показывает, что, несмотря на запреты, общение с умершими практиковалось. В связи с такой неоднозначностью эта история по-разному интерпретировались различными художниками. В средневековье этот сюжет не сыскал должной популярности, так как церковь преследовала ведьм. Позднее царя Саула стали изображать в образе грешника, который получил заслуженное наказание за обращение к магии, а Аэндорская волшебница приобретает черты злой ведьмы. В эпоху Просвещения акценты смещаются в сторону критики духовенства (первосвященники служат метафорой для католических прелатов), волшебница выступает как пример суеверия.

 
«Явление тени Самуила Саулу», Сальватор Роза, XVII век
 
«Саул и Аэндорская волшебница», Э.Г.Корбоулд, XIX век.
«Явление тени Самуила Саулу», Сальватор Роза, XVII век

 

Если вам понравилась эта статья, прошу оставить свой комментарий и поставить лайк этому посту.